Про таїнство святого причастя

Про таїнство святого причастя

З усіх дарів, вручених священству, найбільший – тайносовершеніе, і насамперед – Божественна літургія. Це дар, даний Церкви, всім віруючим. Священик – не хазяїн цього дару, але раздаятель його, відповідальний перед Богом за те, щоб ніхто не залишився зайвим на «бенкеті віри». Саме втішне в нашому церковному житті – «євхаристійне відродження», предуказан ще праведним Іоанном Кронштадтський.

Ми не маємо права відмовляти християнам, бажаючим долучитися святих Христових таїн. Єдиною перешкодою тут є триваюче стан смертного гріха. Причастя має бути глибокою внутрішньою потребою. Неприпустимо причащатися формально, за зовнішніми причин: тому що Шмеман велить причащатися кожної неділі, або тому що мама попросила, або тому що всі йдуть…

Причастя – справа особиста, найголовніша подія в житті людини. Священик повинен нагадувати парафіянам про важливість причастя. Але не потрібно вимагати повного однаковості. Коли до мене приходить так званий малоцерковний людина, я кажу йому, що неодмінний обов’язок християнина – щорічне причащання. Мають звичай щорічного причащання я кажу, що непогано б причащатися у всі багатоденні пости і в день ангела. Що ходять до церкви регулярно та шукачам духовного керівництва я говорю про бажаність причащання раз на місяць або раз на три тижні. Хто хоче частіше – може і щотижня і ще частіше. Є люди, які прагнуть причащатися щодня. Це люди самотні, немолоді, немічні. Я не можу їм відмовляти, хоча вважаю, що навіть вони повинні щораз сповідатися.

Норми посту і стриманості для кожного визначаються індивідуально. Якщо людина причащається раз на рік, чому б йому не поговеть тиждень, як це було раніше? Але якщо причащаються щотижня, постити, напевно, можна не більше трьох днів. При цьому важко змушувати постити в суботу, пам’ятаючи, скільки було пролито чорнила для засудження латинського суботнього посту.

Тут встає і проблема «подвійної моралі»: священнослужителі не постять ні в суботу, ні в інші непостние дні, коли на наступний день вони причащаються. Очевидно, що церковний порядок не вимагає від священнослужителя поста перед причастям не тому, що він «краще» мирянина, а тому, що він причащається частіше мирянина. Важко наказувати іншим те, чого сам не виконуєш, і видається, що єдиний здоровий спосіб зживання «подвійної моралі» – наближення заходи поста часто причащаються мирян до міру духовенства, відповідно до цієї самої частотою. Не мають канонічних підстав розпорядження тих настоятелів, які вирішують проблему в зворотному напрямку, зобов’язуючи підлеглих кліриків утримуватися від м’яса певне число днів перед причастям.

Безвідносно до причащання міра поста різна у різних людей. Не можна вимагати суворого посту від хворих, дітей, вагітних і годуючих матерів. Не можна його вимагати і від не мають звички до посту або від знаходяться в обмежених життєвих умовах: живуть в невіруючих сім’ях, що перебувають в армії, в лікарні, у в’язниці. У всіх цих випадках пост або пом’якшується (і тут є можливість багатоступеневою гпорадації) або зовсім скасовується.

Навряд чи доцільно вимагати утримання від їжі і пиття від немовлят до семілетнето віку: момент містичної зустрічі з Христом, яку не може не відчувати дитяча душа, не повинен затуляти і захмарюватися голодом для дитини не тільки обтяжливим, але і абсолютно незрозумілим. Буває, що людині необхідно терміново прийняти ліки: у разі серцевого нападу, головного болю і т. д. Це ніяк не повинно бути перешкодою до причастя. Для страждають діабетом необхідний частий прийом їжі, що теж ніяк не позбавляє їх права долучатися святих таїн.

У наші дні великий розвиток отримали паломницькі подорожі. Часто вони приурочені до великих свят. Буває шкода, коли християнин не може причаститися в свято через те, що в дорозі він не міг дотримати пост по всій формі. У таких випадках також необхідно послаблення.

Є й проблема подружнього поста. Це делікатна сфера, і, напевно, не слід піддавати прихожан допитам на цю тему. Якщо ж вони самі хочуть виконати всі правила, потрібно їм нагадувати слова апостола народів, що у подружжя пост повинен бути тільки за взаємною згодою. Якщо один з подружжя – невіруючий чи навіть якщо вони знаходяться на різному духовному рівні, обидва будучи православними, нав’язування стриманості менш духовному дружину може мати дуже важкі наслідки. І якщо віруюча людина, що складається в шлюбі, хоче причащатися, невоздержную її чоловіка або дружини не повинна бути перешкодою до причастя.

Проблемою є й молитовна підготовка до причастя. Згадаймо, що в наших літургійних книгах робиться відмінність між грамотними і неписьменними, і останнім дозволяється не тільки всі келійні правила, але навіть церковні служби (вечірню, утреню…) замінювати Ісусовою молитвою. У наш час неписьменних, начебто, і немає, але зате є люди, тільки починає освоювати церковні книги. Сучасна людина занурений у кругообертання мирської суєти набагато більше, ніж це було років 300 тому. Багатьом сучасним людям важко читати чернече правило: три канони і акафіст. Доцільно вимагати читання Последования до причастя або щонайменше десяти молитов з нього. Інакше парафіянин починає сумлінно вичитувати три канони, а до Последования по недоліку часу так і не доходить. Але якщо людина не встигла вичитати і Послідування, але щиро хоче причаститися, важко йому відмовити.

Не всім і не завжди легко бути на богослужіннях напередодні причастя. Навряд чи хтось буде вимагати цього від старенької, яка тільки кілька разів на рік збирається з силами, щоб піти до церкви і причаститися. Але це важко також і робітникові, трудящому в вечірні зміни, і матері маленьких дітей. Загалом, в наші дні важко вимагати відвідування вечірнього богослужіння напередодні причащання від усіх, хоча, звичайно, це потрібно заохочувати і вітати.

Практика сповіді перед кожним причастям загалом і в цілому себе виправдовує. Це вимагає, при частому причасті парафіян, великої напруги сил від священиків. На жаль, в деяких випадках це обертається тим, що священик, для полегшення свого життя, перешкоджає частого причастя своїх парафіян, обмежуючи причащання пісними періодами, перешкоджаючи причащатися на Великдень, в інші свята, хоча церковне правило (66-е VI Вселенського собору) наказує причащатися щодня Світлої седмиці (про піст, природно, в цьому випадку не може бути мови).

Великдень і Різдво – свята, коли до церкви приходить безліч людей «нецерковних». Наш обов’язок – приділити їм все можливе в такі дні увагу. Тому прихожан потрібно сповідувати напередодні, скажімо, в перші три дні Страсної седмиці. Зрозуміло, сповідатися і причаститися в Страсний четвер може причаститися і на Великдень. Взагалі кажучи, причащання на Великдень – втішне досягнення нашого церковного життя останніх десятиліть. Але, на жаль, це досягнення – не загальне. Деякі настоятелі взагалі не причащають народ на Великдень (певно, щоб не перетрудиться), а інші згодні причащати тільки тих, хто справно пропостілся всю святу Чотиридесятницю. У такому випадку читання Пасхального слова святителя Іоанна Златоуста, де до причащання призиваються постили і не постить, перетворюється на порожню і лицемірну формальність. Великдень – день, коли багато наших сучасників приходять до церкви вперше. Ми повинні зробити все, що в наших силах, щоб зустріч цих людей з Христом відбулася. Їх необхідно сповідувати, якщо вони того хочуть, і, може бути, також причастити.

Безсумнівно, позитивно изживание в наші дні «загальної сповіді». Однак якщо парафіянин, добре відомий священикові, підходить до аналою і каже, що хоче причаститися, священик, напевно, може обмежитися читанням дозвільної молитви.

Не можна заперечувати важливого значення епитимии у справі духовного відродження людини. У деяких випадках може застосовуватися і відлучення від причастя на певний строк. У сучасних умовах цей термін не повинен бути тривалий. У той же час, нікоторие самопроголошені старці практикують річне і навіть дворічне відлучення не тільки від причастя, але й від відвідування храму. У наш час це призводить до расцерковленіе людей, які до цієї невдалої епитимии вже встигли звикнути до регулярного відвідування богослужіння.

У висновку хотілося б навести цитату з святителя Іоанна Златоуста, що відповідає на многообсуждаемий в наш час питання про частоту причастя. Як бачимо з цих слів святителя, і в його час стикалися різні практики причащання: хтось причащався вельми часто, а хтось – раз чи два на рік (і не одні тільки відлюдники і пустельники).

«Багато причащаються цієї Жертви одного разу під весь рік, інші – двічі, а інші кілька разів. Слова наші ставляться до всіх, не тільки до присутніх тут, але і знаходяться в пустелі, тому що вони причащаються одного разу на рік, а іноді й через два роки. Що ж? Кого нам схвалити? Тих, котрі причащаються одного разу, або тих, які часто, або тих, які рідко? Ні тих, ні інших, ні третє, але причасників з чистою совістю, з чистим серцем, з бездоганною життям. Такі нехай завжди приступають. А чи не такі – ні одного разу… Кажу це не з тим, щоб заборонити вам приступати одного разу на рік, але більш бажаючи, щоб ви невпинно приступали до святих таємниць ».

Таким чином, святитель, не оголошує формально обов’язковою одну з існуючих в його час практик причащання, як це роблять деякі модні нині доктрини, але встановлює внутрішній, духовний критерій.

Comments are closed.